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現(xiàn)在，我們不得不承認的一個現(xiàn)實是，對教育的敬畏感正在逐步削弱甚至喪失。功利主義、拜金主義比任何時候都更嚴重地侵蝕著教育的肌體。在教育機構的某些角落（如個別風氣不好的學校），由此而滋生的毒瘤甚至使其斯文掃地。在很多高等學府里，某些教育者本身對教育缺乏敬畏感恐怕不是個別現(xiàn)象。一些教師不再有當初作為教師的崇高感，一些教育管理者也缺乏教育的神圣感。行政權力或公權力不太顧忌地擠壓教育與學術權力的現(xiàn)象時有發(fā)生。

 

人們不禁要問，對教育敬畏感的缺失會把中國教育引向何處？當今中國是否迫切需要對教育的敬畏感？

 

可以肯定地說，如果不能重拾對教育的敬畏感，中華崛起可能永遠只是一個夢。

 

 

敬畏應該首先緣于對教育崇高和神圣的認同。普法戰(zhàn)爭結束后，德國元帥毛奇有句名言：“普魯士的勝利，早就在小學教師的講臺上決定了！”這句話足以讓我們看到教育對于國家和民族發(fā)展的重要性，以及教育的崇高和神圣。然而，教育之崇高和神圣還不僅限于此。

 

對于被教育者而言，教育能使其成為真正的人。在受教育的過程中，學生不僅能學到一些知識和技能，而且能明白人生的真諦。通過教育，學生可逐步明白天地人之道。不僅如此，學生還可以從中找到人之為人的各種尊嚴。這些難道不是教育崇高和神圣的理由？

 

假如學生只是把教育看成今后謀生的工具，假如學生在學校里看到功利與浮躁盛行，假如學生看到教育在行政與公權力面前唯唯諾諾，他們還會感到教育的神圣與崇高嗎？還會敞開心扉接受教育嗎？

 

對于教育者而言，在教育過程中，教師能感到使人成為真正的人的精神體驗。這種體驗應該能使教師獲得極大的精神滿足。人們常說“教師是人類靈魂的工程師”，當教師真正敲開學生靈魂大門的時候，其崇高與神圣感即在其中了。另外，在教育過程中，教師自己或許能找到心靈歸宿。只有把自己的靈魂大門向教育敞開時，教師才可能開啟學生靈魂之門和智慧之門。而在此過程中，教師自己的靈魂也不斷得到升華。這又是何等的崇高和神圣！然而，當教師為職稱而折腰時，當教師為房為車而逐利時，當教師的愛心不再給予學生時，教育的崇高和神圣不僅蕩然無存，甚至連教師自己也斯文盡失了。

 

社會對教育的崇高和神圣本來是認同的。中國歷來有“一日為師，終生為父”之說。中華民族曾有“天地君親師”之位。人們曾經(jīng)把大學視為殿堂。然而，當拜金主義悄悄在學校蔓延時，當大學校長的地位要以“級別”得到認同時，那份崇高與神圣自然被動搖了。

 

敬畏緣于對傳統(tǒng)文化的繼承。中國自古有尊師重教的傳統(tǒng)。“天地君親師”雖有封建糟粕，但畢竟說明師之地位甚高。過去的達官貴人地位再高，卻不敢不尊師尊教。最不可思議的是，清朝的武訓自己的日子都不好過，卻要行乞為教。若不是把教育看得那么神圣，武訓大概不會有那般的義舉；若不是對教育的敬畏深入社會，一個乞丐斷不會做出那般驚天地泣鬼神之舉。

 

中國傳統(tǒng)文化中有豐富的教育思想�！抖Y記》中言：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先�！笨鬃拥摹坝薪虩o類”的思想即便在今天也有積極意義。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也�！边@里則有創(chuàng)新教育的思想。韓愈的《師說》更成為論教的名篇。之后的儒家門徒對教育亦多有論述。那些光輝思想成為我們民族文化中值得繼承的瑰寶，而且永遠值得我們敬畏。如果我們丟失了那份敬畏感，中華民族真有可能不打自垮。

 

敬畏還應該緣于對馬克思主義的信仰。我國是社會主義國家，我們信仰馬克思主義。然而很多人卻沒意識到，對馬克思主義的信仰也應該使我們對教育有一份敬畏感。

 

不妨讓我們看看馬克思究竟說過什么與教育相關的話。他在《共產黨宣言》里說：“……在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件�！瘪R克思還說：“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動�！保ā�1844年經(jīng)濟學哲學手稿》）。我們不妨想想，馬克思的這些話給教育何種啟示？馬克思的這些話是否包含人本主義的教育觀？我們作為馬克思主義的信仰者又在何種程度上理解了馬克思主義的真諦？我們的教育者又在多大程度上考慮了學生的自由全面發(fā)展？如果我們真正信仰馬克思主義，又應該對教育有什么樣的敬畏？